“化有为无”本是一个哲学概念，用于描述物质的生成和消亡。在诗词中常用于表现事物的新变化或新视角，或通过对已有事物的重新诠释，引发读者对时间和空间的深刻思考。通俗的说，就是在诗词中把一件本来重要的事物，描写得不了了之，好象什么都没有了，然而却余味无穷。或把原本已有的事物转化为新的、无形的美感。目前，将“化有为无”作为诗词的表现手法的论述尚不多见，笔者在学习中华诗词的过程中关注过这种描写和转化，在此介绍一二。

诗词中的“化有为无”不是把“有”变成“没有”，而是变成潜藏的“有”。如毛泽东的《浪淘沙·北戴河》中的“秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？”将“打渔船”这个较小的意象置于“汪洋”这种广阔巨大的空间之中，进一步烘托渲染“白浪滔天”的威猛旷悍，突出风雨中的海天莫辨、浩茫混沌、旷荡无崖的景象，从而扩大作品的空间容量。这种不直接铺叙，而是用精炼的设问句式化实为虚，以简驭繁，化“有”为“无”的作法，以小衬大，更显示出一种寥廓深邃的宇宙感。又如杨万里《宿新市徐公店》中后两句：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”将儿童的天真活泼、好奇好胜的神态和心理刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。然而“黄蝶”却突然转为 “无处寻”，给读者留下想象回味的空间。这种化“有”为“无”的描写，使得全诗更加形象鲜明，别有风趣。再如贾岛的《寻隐者不遇》，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。这种以简笔写繁情的“化有为无”，益见其对隐者的情深与情切。

诗词中的“化有为无”是把有形的东西转化为无形，给人以有中生无之感。如王维《相思》中“红豆生南国，春来发几枝”这一句，将红豆的生长与春天的来临结合在一起，通过把微小的红豆与自然相融合来表达对亲人别离的思念之情，并将之转化为人们可以感受到的美感。引发读者的联想。又如柳永《雨霖铃》中，“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”“无语”，并不是不说一句话，而是有无数痴情话儿要相互倾诉，然而却泣不成声，无语以对。这种  化“有”为“无”，“无语”生千言，“无语”胜千言，更表现出情人分别时的悲伤和依依不舍之“有”且“浓”。再如温庭筠的《望江南·梳洗罢》中：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”一位女子倚栏远眺，一次次的看到远道而来的船只，一次次的喜出望外，又一次次的失望垂泪。由于结果皆“不是”，她的失望怅然之情就更加令人叹息爱怜，她的痴情形象就更加鲜明。也使得女主人公从希望到失望，以致最后“肠断”的情形更加深沉热切。

“深文隐蔚，余味曲包。（刘勰《文心雕龙》）”两个词的意思都是说文章写的深刻，贵在含蓄，有内在的美，并包藏着味外之味。中华诗词创作尤其重视意境的表达，追求深蕴含义与美感的传达。诗家通过精致的意象，从“有”到“无”、化有形为无形来表达自己的情感与思想，使得诗词具有了独特的文学价值与审美价值。因此，把“化有为无”作为诗词创作的一种表现手法是可行的，也是必要的。

（郭友琴，号林间流水。洛阳人，理工男，教授级高级工程师，一级注册建造师，诗词爱好者。现为中华诗词学会诗教部副主任，河南诗词学会常务副会长，中华诗词高研班导师。）